談「隱」

雖然淵明飲酒詩說「心遠地自偏」
但是，我們的感官時刻與外物接觸
所謂的人心又如此容易受感官影響，孟子之「放心」是也
生活一雜亂瑣碎、步調一繁忙緊迫
想要輕鬆尚且不易，何況隨性自適、任運自在？

從外圍想起，居處與周遭環境是生活的背景
初步考量就要找能令自己心曠神怡的地方才好
孔子云：「里仁為美。」
縱是回歸自然田園，仍須「惟鄰是卜」
蓋無益友佳鄰，不成淳風
此是「隱身」第一

其次內在，還要找到適合自己的生活方式
不該以賺錢或未來規劃為首要考量
把注意力拉回到時時刻刻的當下，那才是真真切切的生活
可惜文明使人與社會的連結太深，往往身不由己
夠聰明的，哪會不奔不遁不逃不亡命呢？
此所以歷來隱者高士不絕、道家思想歷久彌新
「偶開天眼覷紅塵」，能夠發現「身是眼中人」其實並不算可憐
至少有所覺察便是轉變人生的契機
可憐的是無知無覺、不知為誰辛苦為誰忙的人
是為「隱活」第二

然而，逃離了不良的環境、不適合的生活，猶未完全
這具脆弱的肉身感官，與自我中心的心理活動才是一切煩惱的根源
能以正知見去實修止觀，降伏我執、善調六根
才可以止息生命的煩惱、出世間解脫
一心繫止、念念分明，所謂自淨其意，乃吾人入手處
如此可稱「隱心」第三
至於要處理阿賴耶識，非跨入菩提道、修菩薩行不可
這已經超出我們討論的「隱」的範疇了

如此看來，「隱」的三種層次昭然若揭
三者雖不必然環環相扣、因果承接，亦不能截然分割
總以第三層次「隱心」為鵠的，此名真隱
但修心為難，如無前之輔翼，不棄不易者幾希矣

若有善男子能依寶王三昧論而行，當贊其大勇
獅子奮迅，一切法門功德靡不速疾成就
夫隱，實小道也

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附：寶王三昧論


念身不求無病，身無病則貪欲易生。

處世不求無難，世無難則驕奢必起。

究心不求無障，心無障則所學躐等。

立行不求無魔，行無魔則誓願不堅。

謀事不求易成，事易成則志存輕慢。

交情不求益吾，交益吾則虧損道義。

於人不求順適，人順適則心必自矜。

施德不求望報，德望報則意有所圖。

見利不求沾分，利沾分則癡心亦動。

被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

是故聖人設化，

以病苦為良藥，以患難為逍遙，

以遮障為解脫，以群魔為法侶，

以留難為成就，以敝交為資糧，

以逆人為園林，以布德為棄屣，

以綀利為富貴，以屈抑為行門。

如是居礙反通，求通必礙。

是以如來於障礙中得菩提道，至若鴦堀摩羅之輩，提婆達多之徒，皆來做逆，而我佛悉與記別，化令成佛，豈非彼逆乃吾之順也？彼壞乃我之成也？

而今時世俗學道之人，若不先居於礙，則障礙至時不能排遣，使法王大寶由茲而失，可不惜哉！可不惜哉！

關於音樂演奏的哲學式抒情表達

在哲學上很有代表性的完形理論：
全體大於片段的總和。

這是宇宙之美是美在其系統複雜奧妙的主要原因。
科學尚無法漂亮地解釋完形理論，
只觀察到複雜度增加到一定程度，就會「突現」出更高層次的表現形式 ，
而高層次的表現形式其功能超乎較低層次所能提供與建構。
生命的起源、意識的出現，
乃至萬象皆然。

講了這麼一堆繞舌的東西，只是想談音樂的演奏。
用顧爾德來當個引子，但重點並不在顧爾德。
我沒聽過顧爾德的鋼琴，照朋友所說，他會一句一句地修飾自己的鋼琴錄音。
就算是為了製作完美的專輯吧，
卻無疑割裂了他原本演奏的完整性。
顧爾德置他每一次的演奏於何地？
辛苦的練習指法、精細的推敲詮釋，
當然是為了呈現出該首樂曲的整體、完美演出的片刻。
每一次的演奏不都是當下的、獨一無二的呈現嗎？

顧爾德的心態對於所謂音樂本身沒有什麼影響，
音樂並不具有可被傷害的實質，
音樂一直活在過去、現在、未來的無數演奏中，
像是不斷死而復生的鳳凰。

而過去、現在、未來所有的演奏呈現則匯聚成奔流不息的大河，
這是動態的、持續積累影響的總體，
隨時具有整全的內涵，又不斷補充其內涵使之整全。
借用肯恩.威爾伯（Ken Wilber） 在「萬法簡史」（ A Brief History of Everything） 提到的名詞加以精簡表達，
即所謂的「全子」（holon）。

如此由歷來的一切演奏細節所成就的「全子」，成就了音樂；
而且會不斷「成就」下去。
（作為一個完結動詞，但卻不會停止的弔詭性，有種仿聖經的味道）

話說回來，修飾錄音對聽者而言有好有壞，對顧爾德來說很是可惜，
因為他的心態凌遲了自己在演奏當下所表現的的音樂生命。
天下沒有同一場雪，沒有第二朵絲毫無差的曇花。

音樂的生命在演奏當下才存活，
莊子云：「方生方死、方死方生。」
即使錄音保存音樂，也已經經歷生命形式的轉換，不同於當時的實際情況；
而且，播放錄音的過程仍然是生死相續。
如同朋友說的，音樂演奏是時間中的藝術，
之所以殘忍與之所以美麗，都源於時間。

我們喜歡聽音樂，如同聽自己一起一落的心跳
正是因為靈魂震顫於生的喜悅驚奇、死的不可挽留
還有生死之間的流動無常
以及死生之間的醞釀期待