遇到「唯一真實」的人？

書友閱讀唐哲那羅：「在我的旅程中，連過去熟悉的路標都找不到了。一切都不一樣了。……在我 前往伊斯特蘭的旅程中，我只找到虛幻的旅客。」（頁387）
於是書友問了：你遇到「唯一真實」的人嗎？或者，你也還是一個幻影？

其實應先反問書友：所謂真實、幻影，如何定義？

若以最普遍的說法，具獨立實體為真，反之則幻而論。西哲懷疑論說，你怎麼知道你 一轉頭，那些東西不會消失或變化？甚且，連自己過去的經驗都不見得可靠，心 理學也說虛構記憶，只有當下思考的這個我才是可真切把握的基礎，故笛卡兒名 言：「我思故我在。」

然而，安知此刻感受認知思考的自我非落於幻象（如催眠 、作夢）？這個思考的自我看來也不是那麼穩固。

《圓覺經》中，佛告普賢菩薩：「善男子！一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有。 幻華雖滅，空性不壞。眾生幻生，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。依幻說覺， 亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。」

萬法所依都在如來圓覺妙心，這樣的智識並非絕對唯心論，而是概念思惟難以想 像理解的境界，姑且以現象之理來看，就是緣起/空性---一切事物都依條件 而聚散生滅，沒有獨立自存、沒有終始，都是無盡因緣相續變化流的瞬息浪花， 自足又不斷發展的有機動態整體的環節。

這樣說來，根本找不到上文定義的真實存有，可以說一切皆幻（至於幻影是否可 以思考，那是另一回事。催眠與夢境中的知覺為幻，但仍可思考）。然而，《紅 樓夢》太虛幻境的對聯說得好：「假作真時真亦假，無為有處有還無。」一切皆 幻，則區分真幻已無意義。

進一步想，問自身是真是幻、如何是真如何是幻，這問題本身已經先畫好二元對 立的框架，是預先準備好答案的陷阱，等著人跳進去，不管怎麼選都不完備。答 案不在問題中，問題本身不成立。

現象的變化、生命的經歷比概念更為基礎、比 思惟更為先行，我們用有所侷限的後起層次企圖去評價論斷超出範疇、深廣無盡 的偉大奧秘，是否是僭越之舉？